圈层文化与近年国产IP影视剧发展流变

清雪の午后

文/尼尔笔记
编辑/尼尔笔记
前言
圈层文化是互联网文化与网生代亚文化共同催生的产物。因而，从其产生的那一刻开始，网络文学就带有“圈层化”的特征，在一定意义上，它可以被称为“圈层”文学。
在2011年，腾讯率先推出了“泛娱乐”的策略，将IP作为一个以互联网文学为基础的圈子文化和粉丝群，将新老两个不同的传媒整合在一起。
重新塑造了一个全新的传媒生态，构建了一个由游戏、动漫、文学、电影、音乐等多个领域共同构成的新的价值观。


慈文公司在2015年启动了国民IP《花千骨》，正式进入了“IP元年”。从那以后，仙侠，玄幻，权谋，宫斗，盗墓等多个领域的IP，以及相关的电影，都占了一大半的江山。
从2016年开始，IP热度就已经下降了，《蜀山战纪2》、《择天记》、《武动乾坤》、《斗破苍穹》都没有什么热度。
但写实类的电视剧却在2017年有了长足的进步，比如《大江大河》、《小别离》、《你迟到的许多年》、《隐秘而伟大》，收视率和口碑都很好。


IP电影和电影在短时间内的涨跌已经吸引了更多学者的注意，圈子文化的打破和娱乐的理性的回归已经成为一个热门问题。
互联网与圈层文化的形成

社交是人类最根本的需要，在没有网络之前，大众只能通过自己的亲身经历，或者通过电视、纸质媒体等传统媒体获得消息。
但随着网络的发展，人们可以通过网络快速、方便地获得各种合法的消息，并且可以在网络上自由地发表自己的意见。


从而在网络上寻找到与自己相同的价值观、思想或情感，从而组成一个圈子，这就是网络上的一种新的圈子，正如麦克卢汉所说的那样，“回到了原始状态”。
在信息社会，互联网技术已经将以往由血缘、地缘或业缘支撑的社会关系给破坏掉了，取而代之的是利用兴趣、性格偏好等情感的因素，在虚拟网络空间中构建或融入到人际交流圈子之中。
因此，互联网上出现了一种独特的、丰富多彩的“圈层化”，这是一种既真实又虚幻的“社会实在”，它对人们的日常生活和人际关系都有很大的影响。


在网络空间中，有许多圈层化结构组织，比如巨大而典型的网络粉丝圈层，它具有典型的圈群性质和层级组织结构。
在圈子文化的发展过程中，它会以自己的特殊性和排外性，组成圈子的屏障，圈子里的人，会根据自己的喜好，进行自己的创作。
并且会进行二次创造，他们会有自己的交流方式，价值观，行为准则，还有圈子里特有的语言，在圈子里，他们会组成一个又一个的亚文化社区。


“趣味”型社交代替了传统的人际交流方式，“圈子”中的成员，在对文化内容进行创作和传播的过程中，既能将“集体”的智力进行集成，又能对其“情绪”进行充分的满足。
亨利·詹金斯于1992年首次提出了“参与性文化”的理念，2010年，我国一位学者对此进行了解释。
“参与式文化指的是以Web2.0网络为平台，以全体网民为主体，通过某种身份认同，以积极主动地创作媒介文本、传播媒介内容、加强网络交往为主要形式所创造出来的一种自由、平等、公开、包容、共享的新型媒介文化样式。”


而正是参与式文化影响着圈层内部内容生产的活跃度、圈层成员的黏度、忠诚度。
圈层文化与IP影视开发

在IP和电影行业的运作中，那些已经拥有一定数量粉丝并形成了独特和多样化的圈子的优秀网文IP，是投资人们的第一选择，而玄幻和仙侠是亚文化圈子中最具活力的，也是电影公司们的主要投资对象。
2015年，随着《花千骨》IP电视剧的点击量突破200亿大关，以及同名游戏的最高月度收入突破两亿大关，“IP影视化”的第一个年头正式拉开。


《花千骨》之所以能取得这么大的成就，一方面是因为它本身就是一个庞大的IP，另一方面也是因为它对读者群体的准确把握，让读者群体按照自己的习惯，按照读者群体的运作规律，将读者群体转化为电影群体。
在节目开始之前，制片公司不断在微博和论坛上发布文字故事，为的就是活跃一个话题，以此来引起读者们的注意和参与。
在播放的时候，需要进行台网联动，用周播的形式来控制好叙述的节奏，预留受众之间、受众与演员之间在观看后，在弹幕、微博、微信公众号等方面展开与观众之间的互动交流的时间。


让参与者的体验乐趣得到加强；接着推出同名游戏与番外电影，以此来维持自己的人气，吸引更多的粉丝。
这一系列的社会团体化操作，已经成功地将核心书籍粉丝们吸引到了平台二次创作的新圈子中，并通过分享和推广的形式，吸收更多的新粉丝，最终实现了书籍粉丝圈层文化的影视化转移。
从那以后，这种成功的方式被各大公司所模仿，出现了“人气明星+IP”的繁荣，各大网文网站都在疯狂地购买知名IP。


仙侠、玄幻、盗墓、虐恋、重生、恋爱等次元文化进入了大众的视线，电影、游戏等媒体也在疯狂地扩大影响力，《三生三世十里桃花》、《香蜜沉沉烬如霜》等IP迅速崛起，为整个娱乐圈掀起了一股新的浪潮。
IP影视圈层文化生态的异化与退化

IP电影的热度并没有维持多久，从2016开始，《青云志》、《九州天空城》、《幻城》这些仙侠、玄幻题材的IP电影，都没有达到应有的人气和收视率。
2016年度共96部国内IP影片，包括《致青春:原来你还在这里》、《盗墓笔记》在内，都是国内IP影片，但都是在网络上口碑惨淡，导致网络上一片骂声。同时，真人秀和影视作品也重新出现。这其中的缘由很是复杂。


青年亚文化是这个圈子里的主要成员，“所谓亚文化，就是指在这个圈子里，处于最底层的一批文字。
无论是在语义的生成方式，还是表达方式，还是在期望的解释方式上，都缺少了作为主体的文化文本所具备的优势与价值正当性。
互联网为亚文化集团创造了一个与真实世界隔离开来的虚拟空间，而一个“异乡客”的圈子则为其重新建构身份和角色，彰显个性，自由宣泄情绪的愿望，带来了新的挑战。


但是，由于亚文化的小众特性，又使其圈子具有高度的封闭性和排他性，并表现出“群内同质性”和“群间异质性”的特点，从而导致了“信息茧房”的产生。
而且，互联网上的圈子文化，大部分都是以娱乐为主，沉浸式的，一旦将这种亚文化引入到主流的媒介中，就会导致审美狭窄和价值观狭窄的问题，从而与主流文化和精英文化产生矛盾，从而遭到排斥。
比如《将夜》、《斗罗大陆》、《择天记》、《武动乾坤》、《斗破苍穹》这几部玄幻作品，在网络上的订阅率都是居高不下的，但剧改后却难逃扑街的宿命。


除了无法改编成电影之外，男主角的玄幻故事，继承了网游中“打怪升级”的快感，还带着一种年轻人对过去的“游戏情结”，没有明确的感情线，空虚的价值，大男主的世界观，这些因素，很难对那些不是原著粉丝的女观众产生吸引力。
资本通过依托圈子文化，将IP剧圈子互动的信息传播模式转变为品牌社区的商业运营模式，原本扁平结构的圈层文化演变成KOL为文化信息发布源头，甚至KOC为消费引流主体的营销组合，圈层结构逐渐异化为类科层制的形态。


会员之间的互动从文化交流变成了消费者之间的互动，从原来的平等、自由的知识共享变成了一种利益的绑定，参与感、娱乐感、社群感等情绪被资本家们挖掘出来。
并将其转换为有商业价值的数字资产，形成了网络“情感经济”，而会员们则成为了一种“数字工人”，不仅要付出金钱，还要承受身体和心理上的折磨。
在这种情况下，圈层文化生态受到了严重的破坏，导致了成员在进入圈子时所追求的归属感、认同感、审美共情、情感共通，产生了厌倦、反感的情绪，进而对成员的社会信任造成了严重的影响，还会导致成员的退圈行为发生。


圈层文化的破壁与IP影视剧的未来

IP电影和电视剧的热潮，毫无疑问给亚文化带来了更高的资本价值，但是，就像前面提到的那样，亚文化本身的缺陷，随着其融入主流社会，也会被大众媒体和公众媒体所关注。
从而对其合理性产生怀疑，“年轻人的文化样式，将以一种象征的方式展现出来，但最终还是要以创造新产品、新产业，或是再活化老产业的方式，来结束。”
《甄嬛传》是一部由《甄嬛》改编而成的热门作品，在亚文化圈子里，被认为是一部比较成功的宫斗题材剧，与其他亚文化圈子里的人一样，都有“打怪升级”的套路。


然而，《人民日报》却发表了一篇《比坏心理腐蚀社会道德》，对《甄嬛传》所倡导的价值观念提出了质疑：“初进宫的时候，甄嬛是一个单纯善良的姑娘。经过一次又一次的失败，她已经明白了一个道理，那就是在朝堂上的明争暗斗里，越狠越好。”
同时，本文也提出了近年来盛行的官场小说和宫斗剧，都是由于犬儒主义盛行，人际关系恶化，社会诚信缺失等社会风尚在文学作品中所造成的后果，在一些方面的道德现状让人担心。
该论文发表后，有52%的网民表示赞同。所以说，亚文化和主体文化还是有隔阂的，所以，IP电影想要打破这种隔阂，最重要的就是如何在这个圈子里，寻找一种独特的亚文化类型，以及流行的美学需要。


《欢乐颂》是一部人气极高的电视剧，在这部电视剧中，改变了原本的社会风气，重新塑造了一个积极分子的世界观。
《陈情令》在2020年度重新夺回了仙侠片的人气，它的成功在于一方面保留了双男主之间细腻丰满的情感互动戏，另一方面又以“知己”身份替换同性情侣身份的方式剥离了原著的耽美基因。
两个主角都拥有了“除暴安良，问心无愧”的价值观，让观众对两个主角产生了共鸣。


当圈子里的亚文化从外围转到中央，再到公众的文化领域时，它的“圈地自萌”，已经不能支撑起一个有意义的社会价值观。
所以，如果IP电视剧继续维持着单纯的“流量”、“视觉上的刺激”的运作方式，避开了深层的社会冲突，脱离了理智的思维，只会让这个行业的发展变得越来越狭窄，越来越没落。
纵观西方的电影和电影，不管是《魔戒》、《权力的游戏》、《哈利波特》、《魔兽》、漫威、复仇者联盟等经典电影。


都有着丰富的世界观，丰富的故事内容，丰富的人物形象，神奇的科技，给人一种身临其境的感觉，同时也蕴含着一种深刻的价值观，一种对祖国的热爱。
综上所述，国产IP电影的健康发展，需要在内容和技术上的精益求精，在保持亚文化的创造性、独特性、活力和多样性的基础上，吸收主流文化和精英文化的营养，为国家文化的遗产提供核心内涵，填补价值的空白。
参考文献：
［1］周荣庭，管华骥《参与式文化:一种全新的媒介文化样式》
［2］谭天《网络文学发展早期的“精英”与“小白”之争———“龙的天空”论坛三次论战综述》
［3］赵毅衡《礼教下延之后:中国文化批判诸问题》
［4］［美］迪克·赫伯迪格《亚文化:风格的意义》陆道夫，胡疆锋，译